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[성균관/청강생] <제출> 문과 제3강 과제
맹자 진심장구 하 14장 孟子曰 民爲貴 社稷次之 君爲輕 맹자왈 민위귀 사직차지 군위경 맹자께서 말씀하시길 백성이 가장 귀하고 사직이 그 다음이며 군주가 제일 가볍다 하셨다. 是故 得乎丘民而爲天子 得乎天子爲諸侯 得乎諸侯爲大夫 시고 득호구민이위천자 득호천자위제후 득호제후위대부 그러므로 구민(丘民, 모든 백성)의 마음을 얻은 자가 천자가 되고 천자의 마음을 얻은 자가 제후가 되며 제후의 마음을 얻은 자가 대부가 된다 諸侯危社稷 則變置 제후위사직 즉변치 제후가 사직을 위태롭게 하면 바꾸어 세운다 犧牲旣成 盛旣潔 祭祀以時 然而旱乾水溢 則變置社稷 희생기성 자성기결 제사이시 연이한간수일 즉변치사직 희생(제물)이 이미 이루어지고 자성(盛, 제사에 쓰이는 기장과 피)가 이미 정결하여 제사를 그 때에 지냈는데도 한간(旱乾, 가뭄)과 수일(水溢, 홍수)가 계속되면 사직을 바꾸어 설치한다 맹자 만장장구 상 5장 中 曰 敢問薦之於天而天受之 暴之於民而民受之 如何 왈 감문천지어천이천수지 폭지어민이민수지 하야 (만장이 말하기를) 감히 묻건데 하늘에 천거함에 하늘이 받아주시고 백성에게 드러내니 백성이 받아줬다는 말은 무슨 뜻입니까? 하니 曰 使之主祭而百神享之 是天受之 使之主事而事治 百姓安之 是民受之也 天與之人與之 故 曰天子不能以天下與人 왈 사지주제이백신향지 시천수지 사지주사이사치 백성안지 시민애지야 천여지인여지 고 왈천자불능이천하여인 맹자께서 말하시길, (순 임금으로) 하여금 제사를 주관하게 함에 백신(百神, 온갖 신)이 흠향하니 이는 하늘이 받아준 것이요 백성을 다스리는 일은 주관하게 함에 백성이 편안하니 이는 백성이 받아준 것이다 하늘이 받아주고 백성이 받아준 것이니 고로 '천자가 천하를 남에게 줄 수 없다'고 한 것이다 맹자의 대표적인 사상 중 하나라고 할 수 있는 민본주의(民本主義)에 대한 구절을 가져와봤습니다. 맹자께서는 민위귀(民爲貴), 백성이 가장 귀하며 그 다음으로 사직과 군주 순이라 하셨습니다. 또한, 모든 백성의 마음을 얻은 자가 천자가 된다고도 하셨습니다. 반대로 군주(구절에서는 제후라 나왔지만 군주까지 폭 넓게 쓰였다고 해석하고자 합니다) 사직을 위태롭게 하면 군주를 바꿀 수 있고, 사직 역시 예에 맞춰 치성을 드렸는데도 재해가 계속되면 바꿀 수 있다 하셨지만 백성(民)을 바꿀 수 있다 하셨습니다. 한 나라의 근본이 되는 사직 역시 재해가 계속되면 바꿀 수 있으나 백성을 바꿀 수 있다는 구절은 없으니 백성은 가장 귀하고 바꿀 수 없는 존재 다시 말하여 이것을 민본주의라 일컬을 수 있을 것 같습니다. 또한, 맹자께서는 요 임금이 순 임금에게 선위한 사례를 들면서 천자는 천하를 남에게 줄 수 없고 하늘이 받아주고 백성이 받아준 자에게 줘야 한다는 말을 하셨습니다. 여기서 뒷 구절인 요 임금이 붕어하자 삼년상을 마치고 순(舜)은 요 임금의 아들을 피해 남쪽으로 갔지만 천하의 모든 인물들이 순에게 모여드니 그러므로 하늘이라고 말한 것이다. 그런 뒤에야 천자의 지위에 올랐다 하셨습니다. 이를 해석해보자면 하늘은 제사를 지내는 신(神)의 의미도 있겠지만 민심(民心), 백성의 마음을 얻는 자가 하늘을 얻고 천자의 지위에 오를 수 있다고 볼 수도 있습니다 즉, 민심(民心) 은 천심(天心)이라는 말은 민본주의를 대표하는 표어이며, 이는 맹자에서 나오지 않았나 싶습니다. 또한, 천자는 천하를 남에게 줄 수 없고 (순 임금과 같은) 하늘와 백성이 받아준 자에게 줄 수 있다 하셨으니 이는 천하위공(天下爲公), '천하는 천자 혼자의 천하가 아닌 백성 모두의 천하다' 말과도 이어지는 듯 싶습니다. 개국635년 2월 8일 성균관 문과 청강생 강준영 |
http://www.1392.org/bbs?sajoed11:539  
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![[1]](./data/board/member/img/1/a_minister.gif "[1]")
한명회 635('26)-02-08 22:59
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두 번째 문장에서 如何하야>여하, 是民受之也시민애지야>시민수지야 입니다. 좋은 문장을 소개하여 주셔서 감사합니다. 첫번째 문장을 제가 처음 봤을 때는 정말 놀랐습니다. 제후도 바꿀 수 있고, 사직도 바꿀 수 있으나, 백성은 바꿀 수 없습니다. 구민(丘民)은 이제 언덕 구 자를 썼으니 언덕에 사는 백성, 즉 시골에 사는 평범한 백성을 말합니다. 모든이라고 해석해도 크게 벗어남은 없겠습니다. 민심이 천심을 반영한다(하늘의 뜻은 백성을 매개로 드러난다)는 것은 유교 경전 전체에 일관되게 흐르는 사상입니다. 말씀하신 것처럼 맹자에서도 해당 문구 직후에 서경을 인용하고 있는 것이 그 때문입니다. 이것을 보면 강의 댓글에서 말하신 혁명을 어떻게 정당화할 것인가에 대한 답이 무엇인지도 짐작할 수 있습니다. |
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 [지사] 제24기 문과 제3강 : 맹자(孟子) - 하필 이로움을 말하십니까 |
한명회 | 635('26).02.02-00:04 | 72 |
 [성균관/청강생] <제출> 문과 제3강 과제 |
강준영 | 635('26).02.08-19:14 | 8 |
| [성균관/청강생] <제출> 문과 제3강 과제 |
이용복 | 635('26).02.07-17:40 | 17 |
강준영
