|
|
이용복
[성균관/청강생] <제출> 문과 제3강 과제
양혜왕장구 상 3장 中 養生喪死無憾 王道之始也 양생상사무감 왕도지시야 산 사람을 봉양하고 죽은 이를 장사 지냄에 유감이 없는 것, 이것이 왕도(王道)의 시작입니다. 양혜왕장구 상 7장 中 曰 無恒産而有恒心者 惟士爲能 若民則無恒産 因無恒心 왈 무항산이유항심자 유사위능 약민즉무항산 인무항심 (맹자께서) 말씀하셨다. "일정한 생업(항산)이 없어도 일정한 마음(항심)을 유지하는 것은 오직 선비라야 가능하지만, 백성의 경우에는 일정한 생업이 없으면 그로 인하여 일정한 마음도 없어지게 됩니다. 苟無恒心 放O邪侈 無不爲已 及陷於罪 然後從而刑之 是罔民也(편벽될 벽 입력하면 사라짐) 구무항심 방벽사치 무불위이 급함어죄 연후종이형지 시망민야 진실로 일정한 마음이 없어지면 방탕하고 편벽되며 사악하고 사치한 짓을 하지 않을 사람이 없으니, 죄에 빠진 뒤에 처벌하는 것은 백성을 그물질하는 것입니다. 焉有仁人在位 罔民而可爲也 언유인인재위 망민이가위야 어찌 어진 사람이 임금의 자리에 있으면서 백성을 그물질하는 일을 가히 할 수 있겠습니까? 是故 明君制民之産 必使仰足以事父母 俯足以畜妻子 樂歲終身飽 凶年免於死亡 然後驅而之善 故民之從之也輕 사고 명군제민지산 필사앙족이사부모 부족이축처자 낙세종신포 흉년면어사망 연후구이지선 고민지종지야경 그러므로 현명한 임금은 백성의 생업을 제정해 주되, 반드시 위로는 부모를 섬기기에 충분하게 하고 아래로는 처자를 기르기에 충분하게 하여, 풍년에는 평생 배불리 먹고 흉년에는 죽음을 면하게 합니다. 그런 뒤에야 선한 길로 인도하니, 그러므로 백성들이 따르기가 쉬운 것입니다. 양혜왕장구 하 2장 中 孟子對曰 文王之O方七十里 芻O者往焉 雉兎者往焉 與民同之(동산 유, 나무할 요 입력하면 사라짐) 맹자대왈 문왕지유방칠십리 추요자왕언 치토자왕언 여민동지 맹자께서 대답하시기를 "문왕의 동산은 사방 70리였으나 꼴 베고 나무하는 자들이 가며, 꿩과 토끼 잡는 자들이 가서 백성과 더불어 함께하셨으니, 民以爲小 不亦宜乎 민이위소 불역의호 백성들이 작다고 여기는 것이 또한 마땅하지 않겠습니까? 臣始至於境 問國之大禁 然後敢入 신시지어경 문국지대금 연후감입 신이 처음 국경에 이르러 나라의 큰 금령을 물은 뒤에야 감히 들어왔는데, 臣聞郊關之內 有O方四十里 殺其O鹿者 如殺人之罪(동산 유, 고라니 미 입력하면 사라짐) 신문교관지내 유유방사십리 살기미록자 여살인지죄 신이 듣기로 교외 관문 안에 동산이 사방 40리인데, 거기서 고라니나 사슴을 죽이는 자를 사람 죽인 죄와 같이 다스린다 하니, 則是方四十里 爲O於國中也(함정 정 입력하면 사라짐) 즉시방사십리 위정어국중야 이것은 사방 40리의 함정을 나라 가운데에 만들어 놓은 것입니다. 民以爲大 不亦宜乎 민이위대 불역의호 백성들이 크다고 여기는 것이 또한 마땅하지 않겠습니까?" 안녕하십니까, 양혜왕장구 상 3장과 7장, 그리고 하 2장의 문장을 가져왔습니다. 왕도(王道)란 무엇인가에 대하여 그리고 제가 생각하는 인(仁)에 기반한 왕도정치라고 생각하는 문장을 가져왔는데요. 먼저 상 7장의 문장에서는 강의 본문 중 "맹자는 말씀하기를, ‘백성의 하는 도(道)는 일정한 직업이 있는 자라야 일정한 마음이 있다. ’고 하였으니, 이로써 제왕(帝王)의 정치는 먼저 백성을 부유하게 하는 데에서부터 시작하였습니다." 라고 한 세종실록 기사에 실린 최만리의 상소처럼 풍년에는 배불리 먹게하고 흉년에는 죽음을 면하게 해야 산 사람을 봉양하고 죽은 이를 장사 지냄에 유감이 없어야 백성들이 죄를 짓지 않게 된다고 생각하였기 때문입니다. 일정한 생업이 없어 무항산(無恒産)하니 주리게 되고 이에 무항심(無恒心)하여 일정한 마음을 잃고 죄를 지을 수 밖에 없게 되니 백성을 주리게 하고 죄를 짓게 하여 옥에 가두고 벌 주는 것은 어부가 그 그물을 건져올리듯이 망민(罔民)이라 합니다. 맹자께서는 어찌 어진 사람이 임금의 자리에 앉아 그런 일을 할 수 있겠느냐고 말씀하십니다. 또한 현명한 임금은 백성의 생업을 제정해 주되, 반드시 위로는 부모를 섬기기에 충분하게 하고 아래로는 처자를 기르기에 충분하게 하여, 풍년에는 평생 배불리 먹고 흉년에는 죽음을 면하게 합니다. 선한 길로 인도하니, 그러므로 백성들이 따르기가 쉬운 것입니다. 라고 하셨는데 이것이 인의(仁義)에 기반한 왕도(王道)정치이며 대학에서 배운 재친민(在親民)하고 재지어지선(在止於至善)에 이르는 것과 크게 다르지 않다고 여겼습니다. 양혜왕장구 하 2장의 제선왕과의 문답에서 문왕의 동산은 백성들과 여민동지(與民同之)하여 인(仁)으로 나누어 함께하였으니 백성들이 사방 70리가 작다고 여기고 제선왕의 동산은 백성들과 나누지 않고 고라니나 사슴을 죽이면 살인죄와 같이 다스리며 사방 40리의 함정을 만들어 망민(罔民)하니 백성들이 사방 40리가 크다고 여겼습니다. 따라서 먼저 백성이 생업에 지장이 없도록 유항산하고 이에 유항심하게 되니 죄를 짓지 않게 되어 망민하지 않고, 여민동지하며 재친민, 재지어지선 하는 것에 이르는 것이 왕도정치라 생각하여 이 문장들을 나누고 싶었습니다. 개국635년 2월 7일 성균관 무과 청강생 이용복
|
http://www.1392.org/bbs?sajoed11:538  
|
| 
|
![[1]](./data/board/member/img/1/a_minister.gif "[1]")
한명회 635('26)-02-08 22:45
|
是故사고라고 쓴 것은 오타로 보입니다. 같은 문장의 畜은 기른다는 뜻일 때는 '휵'으로 읽습니다. 왕도정치에 관한 문장, 그리고 제가 소개하고 싶어 실록으로 넣은 항산/항심과 관련한 문장을 공유해 주셔서 감사합니다. 성립 경위로 보아 대학의 사상이 맹자에 깊에 녹아있는 것은 자연스러운 일입니다. 또, 관련지어 본다면 마지막 문장은 그 앞의 '여민동락'과 이어지는 개념인데요, 그 자체로도 유명한 말이지만 논어 강의에서 다룬 락(樂)의 의미와 비교해봐도 재미있겠습니다.
|
|||||||
|
||||||||
이용복  [지사] 제24기 문과 제3강 : 맹자(孟子) - 하필 이로움을 말하십니까 |
한명회 | 635('26).02.02-00:04 | 72 |
 [성균관/청강생] <제출> 문과 제3강 과제 |
강준영 | 635('26).02.08-19:14 | 7 |
| [성균관/청강생] <제출> 문과 제3강 과제 |
이용복 | 635('26).02.07-17:40 | 17 |
