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[의정부/행사록] 조선경국전 상-2
소금은 바다에서 나는 것으로 백성들이 이를 사용하니, 없어서는 안 될 물건이다. 전조에서는 충선왕(忠宣王) 때부터 염법을 마련하여 백성들로 하여금 베〔布〕를 바치고 소금을 받아가게 하여, 그 베를 국가 재정에 보탰던 것이다. 그러나 염법이 문란해지면서 베만 관에 흡수될 뿐, 소금은 백성들에게 돌아가지 않아서 백성들은 큰 곤란을 당하였다. 전하는 즉위하자 맨 먼저 윤음을 내리어 전조의 문란한 염법을 크게 개혁하였다. 연해의 주군 마다 염장(鹽場)을 설치하고, 관에서 소금을 굽고 백성들로 하여금 베든 쌀이든, 또 그것이 질 이 좋은 것이거나 나쁜 것을 묻지 않고 자기가 갖고 있는 쌀과 베를 가지고 염장에 가서, 먼저 시가의 고하에 따라 값을 계산하고 소금을 받은 다음에 쌀과 베를 소금 값으로 내게 하였다. 이는 국가가 백성과 함께 이익을 나누고자 하는 것이지, 사적으로 굽는 것을 금지하여 국가의 이익을 독점하려는 것은 아니다. 염장의 소재와 그 소출량을 자세히 적어서 회계에 참고가 되게 한다. 산장과 수량 山場水梁 옛날에는 망이 총총한 그물을 못에 넣지 못하게 하였고, 초목의 잎이 다떨어진 뒤에야 도끼를 들고 산에 들어가게 하였다. 이것은 천지 자연의 이익을 아껴서 쓰고, 사랑하고 기르기 위한 것 이다. 이야말로 산장과 수량을 이용하는 근본이 되는 것이다. 전조에서는 산장과 수량이 모두 호강자(豪强者)에게 점탈되어 공가에서는 그 이득을 얻지 못하 였다. 전하는 즉위하자 전조의 잘못된 제도를 고쳐서 산장과 수량을 몰수하여 공가의 소용으로 하였 다. 산장은 선공감(繕工監)에 소속시켜서 거기에서 나오는 재목을 채취하여 영선(營繕) 등에 이 용하고, 수량은 사재감(司宰監 어염(魚鹽)·봉화(烽火) 등에 관한 일을 맡은 관청.)에 소속시켜 거기에서 나오는 어류를 채취하여 내외의 반찬과 제사 및 빈객 접대용으로 공급하였다. 산장과 수량의 소재지를 아는 대로 모두 적는다. 금·은·주옥·동·철 金銀珠玉銅鐵 속미(粟米)와 포백(布帛)은 백성들이 생활하는 데 재료가 되는 것이지만, 금·은·주옥은 백성 들의 생활에 도움을 주는 것이 아니니, 정치하는 데 있어서 급무로 삼아야 할 것은 아니다. 그 러나 종묘(宗廟)는 지극히 경건한 곳이므로 거기에서 쓰는 그릇은 반드시 금이나 옥으로 장식하 고, 갓과 면류관은 대중보다 높은 지위에 있는 사람이 쓰는 것이므로 역시 주옥으로 장식하는 것이다. 더구나 우리 나라는 명 나라를 섬기고 있는 처지이므로 세시(歲時)와 경절(慶節)에 보내는 사 신들은 반드시 금·은을 가지고 가게 됨에랴? 대개 금은과 주옥은, 조사을 받들고 사대(事大)의 예를 행함에 있어서 없어서는 안될 것이다. 동과 철은 그릇을 만들기도 하고 농구를 만들기도 하므로 백성들이 생활하는 데 매우 요긴한 것이다. 더구나 이를 녹여서 무기를 만들기 때문에 군국의 수용으로서 이보다 더 중요한 것이 없다. 전조(前朝)에서는 금소(金所)·은소(銀所)가 있어서 관에서 금과 은을 채취하였다. 우리 나라에서는 무릇 철이 생산되는 곳에는 철장관(鐵場官)을 두고 정부(丁夫)를 모집하여 철 을 제련 또는 주조하고 있으며, 일반 백성들이 철을 제련·주조하는 경우에는 과세를 하지 않고 있지만 금·은 채취제도는 지금은 모두 폐지하였다. 그러나 금·은은 매장량이 일정하고 사대하는 시일은 제한이 없으니, 이것에 대한 채취법도 역 시 강구하지 않을 수 없는 일이다. 신은 여기에서 금소·은소 및 철장(鐵場)의 소재를 모두 적 어서 참고에 도움이 되게 한다. 공 상 세 工商稅 선왕이 공상세(工商稅)를 제정한 것은 말작(末作 공·상업(工商業)을 말함)을 억제하여 본실 (本實 농업)에 돌아가게 하기 위한 것이었다. 우리 나라에서는 이전에는 공(工)·상(商)에 관한 제도가 없어서 백성들 가운데서 게으르고 놀 기 좋아하는 자들이 모두 공과 상에 종사하였으므로 농사를 짓는 백성이 날로 줄어들었으며, 말 작이 발달하고 본실이 피폐하였다. 이것은 염려하지 않을 수 없는 일이다. 그러므로 신은 공과 상에 대한 과세법을 자세히 열거하여 이 편을 짓는다. 이것을 거행하는 것은 조정이 할 일이다. 선 세 船稅 우리 나라는 바다에 접근해 있으므로 어염(魚鹽)의 이득이 많을 뿐 아니라, 공·사의 조운(漕 運)이 동·서의 강에 폭주하고 있다. 그래서 사수감(司水監)을 설치하여 이 일을 맡게 하고 선 세를 징수하여 국가 재정에 보태고 있는데, 그 이득이 또한 적지 않다. 상 공 上供 인군은 광대한 토지와 많은 인민을 전유하니, 그 소출의 부(賦)는 무엇이든 자기의 소유가 아 닌 게 없고, 무릇 나라의 경비도 무엇이든 자기의 소용이 아닌 게 없다. 그러므로 인군에게는 사유 재산이 없는 것이다. 이 책에서 상공(上供)과 국용(國用)을 나누어서 이야기하는 것은 그만한 까닭이 있는 것이다. 음식과 의복은 왕의 봉양에 이바지하기 위한 것이요, 비분(匪頒)은 왕의 사여(賜與)를 이바지하 기 위한 것이요, 진보(珍寶)는 왕의 완호(玩好)를 이바지하기 위한 것이다. 이것들을 모두 상공 이라고 부른다. 「주례」로 상고하면, 각기 담당 관리를 두어서 상공에 필요한 물품의 출입과 회계를 맡게 했 으나 인주가 사치스런 마음이 생겨서 소비가 무절제하게 될지도 모르고, 또 담당 관리가 부정한 짓을 행하여 재물이 축나게 될지도 모를 것을 염려하였다. 그래서 총재로 하여금 총괄하여 절제 하게 하여, 비록 인주가 사사로 쓰는 것이라 할지라도 반드시 유사의 경리와 관계를 갖도록 하 였다. 한 나라와 당 나라에 이르러서 비로소 천자가 사유재산을 갖게 되어, 군국의 재정과는 아무런 관계를 갖지 않게 되었다. 그러나 그 재산의 출처를 보면, 산해(山海)나 어장에서 나오는 물산 으로부터 세로 받아들인 것, 또는 주군에서 바친 사적인 헌물, 또는 백성들이 바친 상부(常賦) 에서 액수가 초과되어 남은 것 등으로서, 국가의 경리에서 가져오는 것은 아니었다. 그리고 통 섭(統攝)하여 국가 재정과 서로 엇갈리지 않게 하였으며, 흉년이나 전쟁이 일어나면 그 재산을 내어서 굶주리는 사람과 군인을 먹이기도 하였다. 그런데도 식자들은 천자가 사유 재산 가진 것을 비난하여, "인군이 가인(家人)이나 근신의 행동을 바로잡지 못하여 사인(私人)을 두게 되고, 사인을 두게 되니 사비(私費)가 없을 수 없다. 그래서 사유 재산을 갖게 되는 것인데, 만사의 폐단은 여기에 서 나오지 않는 게 없다." 하였으니, 경계함이 이렇듯 지극하였다. 전조에서는 요물고(料物庫)를 두어 왕실에 대한 식량 조달을 관장하게 하고, 사선서(司膳署)로 하여금 각종 반찬을 장만하는 일을 맡게 하였으며, 사온서(司 署)에서는 술과 단술을 맡게 하 고, 내부(內府)에서는 포백(布帛)·사면(絲綿)을 맡아서 의복을 지어 바치게 하였으며, 사설서 (司設署)에서는 장막과 요〔褥〕를 맡아서 포설(鋪設)을 제공하게 하였다. 이들 관서는 모두 조 사(朝士)가 맡게 하였고, 사헌부(司憲府)에서 수시로 감독하여 물품의 남고 모자라는 수량을 조 사하게 하였으니, 「주관」(周官)의 뜻을 이어받았다고 할 만하다. 충렬왕(忠烈王) 이래로 원(元) 나라를 섬기기 시작하여 대대로 공주(公主)를 맞이하자 궁중 하 인에 대한 비용이 많아지고, 연경(燕京)에 친조(親朝)하거나 그 곳에 머무르면서 시위할 적에는 노비 등을 스스로 마련해야 하였다. 그리하여 이 때부터 덕천고(德泉庫)·의성고(義成庫) 따위 를 설치하였다. 그러나 여기에 소속된 토지·노비·재산 등은, 혹은 내탕(內帑)의 일부를 떼어 팔아서 마련하 거나, 혹은 왕씨 외가(外家)의 세업이거나 소출, 혹은 죄인에게서 몰수한 재산이거나 하여 국가 의 경리와는 관계가 없었는데, 마침내는 인주의 사유 재신이 되어 버렸다. 전하는 잠저에 있을 때부터 헌의(獻議)하여, 이러한 사유 재산을 모두 혁파해서 국가 재산으로 귀속시키려 하였는데, 당시의 집권자가 이것을 완강히 거절하였기 때문에 뜻대로 이루어지지는 못하였으나, 이로 인하여 혁파된 것이 열에 네댓은 더 되었다. 즉위한 뒤에는 5고(庫)와 7궁 (宮)을 모두 공용으로 귀속시켰다. 옛날 후한(後漢)의 광무제(光武帝)는 소부(少府)의 금전(禁錢)을 혁파하여 대사농(大司農)에 귀속시켜 공용으로 충당하게 한 일이 있었는데, 사신(史臣)이 이를 칭송하여, "능히 한 사람 개인의 사사로움을 극복하였다." 하였다. 이제 전하의 처사를 옛날의 광무제의 그것에 견주어 보더라도 조금도 부끄러울 것이 없 다. 다만 즉위 초에 모든 일을 새로 시작하기 때문에 해야 할 일이 무척 많고 그에 따라서 용도도 크게 불어났으나, 출납할 즈음에 유사가 지나치게 법문에만 구애되어 충분히 비용을 지급하지 않았던 까닭으로 일의 기회를 놓친 경우가 많았다. 그래서 법문을 적당히 가감 손질하였으니, 즉위 초에 내린 교서(敎書)와는 같지 않는 점이 있다. 그러나 이것은 어디 까지나 일시적인 편의를 따른 것뿐이고, 그 성법은 고치지 않았다. 신은 여기에서 상공에 관한 것을 적고 따라서 그 내용을 설명하여, 후세 사람으로 하여금 절검을 존중하고 사리 사욕을 극 복한 전하의 훌륭한 뜻을 알게 하는 바이다. 국 용 國用 우리 나라에서는 풍저창(豊儲倉)을 설치하여 무릇 제사·빈객·사냥·상장(喪葬) 및 흉년에 필 요한 비용은 모두 여기에서 지출하는데, 이를 국용이라고 부른다. 국용의 출납과 회계에 관한 일은 도평의사사(都評議使司)·삼사(三司)·사헌부(司憲府)가 각각 직책에 따라 관장한다. 이제 그 수입의 수량을 모두 적어서 편으로 저술하는 것은, 국용을 쓰는 데 있어서 수입을 헤아려 지출함으로써 헛되이 소비함이 없게 되기를 바라서이다. 군 자 軍資 자공(子貢)이 공자에게 정치를 어떻게 해야 하느냐고 물으니, 공자는, "식량을 풍족하게 하고, 군사를 넉넉하게 해야 할 것이다." 라고 답하였다. 나라는 군사에 의지해서 보존되고, 군사는 식량에 의해서 생존하는 것이다. 공명(孔明 제갈 양(諸葛亮)의 자(字))의 치병술(治兵術)이 관 중(管仲)이나 악 의(樂毅)보다 뛰어난 것은, 그가 위(魏) 나라를 정벌할 적에 위수(渭水) 연안에서 둔전(屯田)을 실시하여 지 구전법을 쓴 때문이었다. 항 우(項羽)는 백전 백승의 자질을 타고난 사람이었으나, 하루아침에 군량이 떨어져서 전쟁에 지고 자신도 죽어 천하의 웃음거리가 되었다. 이것을 보더라도 식량이 라는 것은 삼군(三軍)의 목숨을 좌우하는 것이니, 하루라도 없어서는 안 되는 것임을 알 수 있 다. 그러므로 옛날에 나라를 다스리던 사람들은 군사만을 다스렸을 뿐만 아니라 반드시 식량도 다 스렸으며, 식량의 수입만을 다스렸을 뿐 아니라 반드시 식량의 생산에 관하여도 배려하였다. 식 량의 생산은 토지와 인간에 달려 있는 것이다. 우리 나라는 산악과 바다 사이에 끼여 있어서 구 릉(丘陵)과 수택(藪澤) 등 경작할 수 없는 지역이 전국토의 10분의 8∼9를 차지하고 있다. 거기 다가 농사를 짓지 않고 놀고 있는 사람이 많아서, 그 수효를 정확히 파악하기는 어려우나, 경성 에 살고 있는 사람을 헤아려 보면 수십만 명이 못되지 않을 것이고, 또 도망하여 중이 된 자가 10만 명이 못되지 않을 것이며, 자제로서 놀고 있는 자, 서민으로서 공역을 담당하고 있는 자, 수졸(戍卒)로 변방에 나가 놀고 있는 자, 공장(工匠)·상인(商人)·무격(巫覡 무는 여자 무당, 격은 남자 무당)·재인(才人)과 화척(禾尺 버들그릇을 만들거나 도살을 업으로 하는 사람.) 따 위를 합치면 이 또한 10만 명이 못 되지 않을 것이다. 이들은 농사를 짓지 않을 뿐만 아니라 남 에게 의지하여 먹고사는 사람들이니, 가히 생산하는 사람은 적은데 먹는 사람은 많다고 하겠다. 더욱이 농민들이 상장·흉년·질병으로 인하여 농사에 전력하지 못하는 경우가 많은데, 해마다 계절마다 맞이하는 빈객 접대와 제사 비용 또한 백성들이 마련하지 아니할 수 없는 것이니, 가 히 일하는 사람은 느린데 쓰는 사람은 급하다고 하겠다. 그러니 군량이 어느 겨를에 풍족해질 수 있겠는가? 오늘날 우리가 해야 할 일은 한황지(閒荒地)를 개간하고 놀고 있는 백성들을 없애어 모두 농사 에 돌아가게 하여, 백성들의 농사일을 살펴서 그들의 힘을 너그럽게 해 주고, 빈객 접대와 제사 의식을 통제하여 그 비용을 절약하는 것보다 나은 것이 없다. 이렇게 한 뒤에라야 군량이 풍족 해질 것이다. 우리 나라에서는 군자감(軍資監)을 설치하여 군량을 저축하고 있다. 그런데 지금은 다만 군량 의 수입과 지출의 액수만을 다스리고 있을 뿐이다. 그러므로 신은 식량의 자체 생산 문제까지 아울러 논하여 편에 적어서 식량을 풍족하게 하는 근본을 삼으려 한다. 녹 봉 祿俸 인군이 현자(賢者)와 더불어 함께 가져야 할 것은 천직(天職)이요, 함께 다스려야 할 것은 천 민(天民)이다. 그러므로 인군은 현자를 천록(天祿)으로써 후대하여 그들로 하여금 위로는 부모 를 섬기고 아래로는 처자를 기르는데 대한 근심을 갖지 않도록 하고, 오로지 직책을 수행하는 데만 전력을 다하게 하는 것이다. 전(傳)에, "성심으로 대하고 녹을 후하게 주는 것은 사(士)를 권장하는 것이다." 라고 하였다. 우리 나라의 녹봉 제도는, 1품에서 9품까지를 18과(科)로 나누고, 삼사(三司)에서 녹패(祿牌) 를 주면, 광흥창(廣興倉)에서 과에 따라서 녹을 주게 되어 있다. 현자로서 천록을 받는 자는 마 땅히 천직을 잘 수행할 것을 생각해야 옳은 일이며, 천록만 받아먹고 일을 게을리하는 것은 옳 지 않은 일이다. 하물며 직사(職事)도 없으면서 천록을 먹는 것은 옳은 일이겠는가? 그러므로 선왕이 법을 받들어서, 임금은 신민(臣民)에 대하여 공이 있는 자에게는 녹을 주고, 배고픈 자에게는 먹을 것을 주어 구휼하였으나, 일정한 직책이 없이 일정한 녹을 먹는 것은 불 공스러운 일로 생각하였다. 그 법이 이렇듯 엄격한 것이었다. 의 창 義倉 홍수·한발·질병은 천도(天道)가 운행하는 운수에서 발생하는 것으로서 대대로 간혹 있게 되 는 것이다. 그런데 기근(飢饉)이 일게 되면 백성을 다스리는 책임을 가진 사람은 그냥 앉아서 보기만 하고 이를 구제하지 않을 수 있겠는가? 우리 나라에서는 중앙에 의창을 설치하여 곡식을 저축하였고, 이 제도를 확대하여 지방의 주· 부·군·현에도 각각 의창을 설치하였다. 그리하여 매년 농사철이 되면 빈민으로서 종곡과 식량 이 없는 사람에게 곡식을 대여하고, 가을에 수확이 끝나면 원본(元本)만을 회수하여 뜻하지 않 는 사태에 쓸것으로 대비해 둔다. 만약 흉년이 들면 의창의 곡식을 모두 풀어서 빈민을 진휼하고, 풍년이 든 다음에 역시 원본만 을 회수하여 장기간 이런 일을 계속할 수 있도록 비축해 둔다. 이렇게 하면 기근이 들어도 백성 에게 피해가 가지 않고, 풍년이 들어도 농민을 해치지 않으며, 곡식은 곡식대로 항상 비축되어 있으면서 백성들은 굶어 죽는 일이 없게 된다. 이것이야말로 법 중에서 가장 좋은 법인것이다. 의창의 곡식은 출납할 때에는 급한 사람만 구제하고 부유한 사람은 주지 않아야 하며, 사실을 확실히 파악하여 원액(元額)을 축나게 하지 않게 해서 이 좋은 법이 폐지되지 않도록 해야 할 것이다. 이렇게 하자면 역시 이를 관장하는 데 올바른 사람을 얻어서, 이 제도를 거듭 밝혀 거 행하는 데 달려 있는 것이다. 혜민전약국 惠民典藥局 나라에서는, 약재가 본토에서 생산되는 것이 아니어서 만약 질병을 얻게 되면 효성스럽고 인자 한 자손들이 약재를 구하러 이리저리 헤매다가 약은 얻지 못하고 병은 더욱 깊어져서 마침내는 병을 치료하지 못하는 폐단이 있을 것을 생각하여, 이에 혜민전약국을 설치하고 관에서 약가로 서 오승포(五升布 닷새베) 6천 필을 지급하여 이것으로써 약물을 갖추게 하였다. 그리하여 무릇 질병이 생긴 자는 몇 말의 곡식이나 몇 필의 베를 가지고 혜민전약국에 가서 필요한 약을 구할 수 있게 하였다. 또 원본의 이식(利息)을 도모하여 10분의 1의 이자를 받아서 항구적으로 약을 비치해 두어서 빈민들로 하여금 질병의 고통에서 해방되게 하고 요절하는 액운을 면하게 하였으니, 살리기를 좋아하는 덕이 이렇듯 컸다. 불행히도 관부에서 지나치게 백성에게 약가를 철저히 징수하고, 권세 있는 사람들이 약물을 강 제로 싼값으로 사들여서 한편으로는 약가가 축나고 다른 한편으로는 빈민이 자활할 수가 없게 되고 있으니, 이것은 어찌 매우 인자스럽지 못한 일이 아니겠는가? 혜민전약국을 관장하는 책임 자는 자기의 직책을 충실히 이행하여 국가의 살리기를 좋아하는 덕이 영원히 빛나게 하여야 할 것이다. 견 면 免 나라는 백성을 근본으로 삼고, 백성은 먹을 것을 하늘로 삼는다. 그러므로 요역( 役)과 부세 (賦稅)를 가볍게 하여 백성들의 식생활을 풍족하게 해주어야 한다. 불행히도 백성이 홍수·한발 ·서리·곤충·바람·우박 등으로 피해를 입었을 때에는, 그 피해의 다과에 따라서 부역을 차등 있게 감면시켜 주어야 한다. 그래서 나라의 근본인 백성을 후하게 해 주어야 한다. 우리 나라에서는 손분감면법(損分減免法)이 이미 시행되고 있어, 법령에 뚜렷이 나타나 있다. 유서는 이법을 살려서 거행해야 할 것이다. 예 전 禮典 총 서 總序 주상 전하는 위로는 하늘에 호응하고 아래로는 인민에 순응하여 왕위에 오른 뒤에 옛것을 상고 하여 나라를 경륜하니, 모든 사물이 질서가 잡혀서 조화를 이루기 시작하였다. 그러므로 이제야 말로 예악(禮樂)이 일어날 시기인 것이다. 신은 생각하건대, 예에 관한 설이 많지만 그 핵심은 질서라는 것에 불과할 뿐이다. 조정은 존 엄을 주로 한 때문에 인군은 높고 신하는 낮은 것이며 인군은 명령하고 신하는 그를 시행하는 것이다. 그러므로 조근(朝覲)과 회동(會同)을 하여 대위(大位)를 바루고 백관을 통솔하는 것이 니, 이것이 곧 조정의 질서인 것이다. 제사는 정성을 주로 한 때문에 사람이 정성을 다하면 신이 위에 이르게 되는 것이다. 그러므로 증상(蒸嘗)·관헌( 獻)으로 조상을 섬겨 신명을 통하는 것이니, 이것이 곳 제향(祭享)의 질서인 것이다. 연향(宴享)을 주로 한 때문에 빈객이 올리면 주인은 이에 응수하고, 주인이 음식을 권하면 빈 객은 먹는다. 음식으로 즐기며 종척(宗戚)과 화목하고 신린(臣隣)과 친하는 것이니, 이것이 곧 연향의 질서인 것이다. 부보(符寶 부서 符瑞)는 신임을 표시하기 위한 것이며, 여·복(輿服 거여(車輿)와 관복(冠 服).)은 등급을 구분하기 위한 것이며, 악(樂)은 공덕을 찬미하기 위한 것이며, 역(曆)은 기후 를 밝히기 위한 것이며, 경연(經筵)은 인군의 덕을 장려 발전시키기 위한 것이며, 학교는 인재 를 양성하기 위한 것이다. 과목(科目 과거 科擧)의 설치와 유일(遺逸)의 천거는 현자를 등용하는 문호를 넓히기 위한 것 이며, 구언(求言)·진서(進書)는 상·하의 심정을 서로 알게 하기 위한 것이다. 사신을 파견하는 것은 천조(天朝)에 표문(表文)을 올려서 사대(事大)의 성경(誠敬)을 다하기 위한 것이다. 도형(圖形)·기공(紀功)은 공신을 존중하여 그 은혜에 대한 보답을 후하게 하기 위한 것이며, 시호(諡號)는 여러 신하의 선악을 구별하여 권장과 징계를 하기 위한 것이며, 정 표(旌表)는 절개와 의리를 장려하기 위한 것이며, 향음주(鄕飮酒)는 예절과 겸손을 가르치기 위 한 것이며, 관혼상제는 풍속을 순수하게 하기 위한 것이다. 이것은 모두 정사를 시행하는 데 있어서 질서가 잡히게 하는 것이다. 그러므로, 신은 질서라는 한 마디 말의 근본을 추구하여서 예전 총서를 짓는다. 조 회 朝會 우리 나라에서는 동지(冬至)·정조(正朝)·성절(聖節 황제의 탄일.) 때에는 인군이 여러 신하 들을 거느리고 황제의 궁궐을 향해서 하례를 행한다. 천자의 조칙이나 하사품을 받을 때에 행하 는 의식은 모두 조정에서 반포한 의주(儀注)에 따른다. 예식이 끝나면 정전에 앉아서 여러 신하들의 조알(朝謁)을 받는다. 탄절(誕節)에는 경수례(慶 壽禮 수를 경축하는 예식)를 행하는데, 동지·정조 때의 의식과 함께 삼대조회(三大朝會)라고 일컫는다. 입춘(立春)과 인일(人日 음력 정월초이레.)에는 당직을 맡은 재신(宰臣)이 백관을 정 렬시켜 놓고 조회를 행하니, 이를 소조회(小朝會)라고 부른다. 국내에 교서(敎書)나 유지(宥旨) 를 내릴 적에는 교서를 개독하는 의식이 있고, 봉작(封爵)과 추숭(追崇)의 일을 행할 때에는 책 문을 발하고 사자(使者)를 보내는 의식이 있다. 무릇 인군이 행행(行幸)하는 것을 배봉(陪奉)이라 하고, 5일마다 한 번씩 정사를 청단하는 것 을 아일(衙日)이라 하며, 재상을 임명하는 것을 선마(宣麻)라고 한다. 제사를 대행하는 것을 축 판 친전(祝版親傳)이라고 한다. 이러한 일에는 각각 의식이 있다. 우리 주상이 정전에 단정히 앉아 있으면, 그 모습은 바라보기에 황황스럽다. 그리고 의장대가 삼엄하게 벌여 있는 것이며 의관의 정숙한 것이며 분부하고 명령하는 모습의 의젓한 것이며 진 언(進言)·진계(陳誡)하는 절실한 태도이며, 또는 승강(升降)·주선(周旋)하고 부복(俯伏)·배 흥(拜興)하는 모습이 엄숙하면서 태연하고, 온화하면서 장중한 것들이 울연하고 찬연하여 칭송 하고 숭상할 만하니, 일대의 전법으로 만들어서 무궁한 후세에 밝게 보여 주는 것이 마땅하겠 다. 사신(使臣)에 대한 모든 절차와 주군의 수령들이 왕며을 맞이하는 예절 및 관리들 상호간의 상 견례(相見禮)에 관하여는, 각각 종류에 따라서 부기한다. 종 묘 宗廟 왕자(王者)는 천명을 받아 개국을 하고 나면 반드시 종묘(宗廟)를 세워서 조상을 받드는 것이 다. 이것은 자기의 근본에 보답하고 먼 조상을 추모하는 것이니, 후한 도리이다. 공덕이 있는 조상은 조종으로 높여서 불천지주(不遷之主)로 받드는 것이다. 그러므로「서경」 에, "7세(世)의 묘(廟)에 가히 덕을 볼 수 있다." 하였다. 전하는 즉위하자 아버지 되는 환왕(桓王) 이상 4대(代)의 조상을 추숭하여 왕의 작위를 가하 고, 묘실(墓室)을 세워서 신주(神主)를 봉안하였다. 제사에 쓰는 희생(犧牲)과 폐백(幣帛)의 수 량, 보궤( 보궤가 어떤 본에는 보거( )로 되어 있음.)·변두( 豆) 등 제기의 품질, 그리고 관헌( 獻)·배축(拜祝)하는 예절 등을 자세히 강구하여 책에 기록해 두었다. 예조(禮曹)는 필요 할 때마다 청하여 거행하고, 모든 관부는 분주하게 자기의 직책을 경건한 마음으로 수행하지 않 음이 없으니, 공경의 지극함이다. 사 직 社稷 사(社)라는 것은 토신(土神)이고, 직(稷)이라고 것은 곡신(穀神)이다. 대개 사람이란 토지가 없으면 존립할 수 없고, 곡식이 없으면 살아갈 수 없는 것이다. 그러므로 천자에서 제후에 이르 기까지 인민을 가진 자는 모두 사직을 설치하는 것이니, 이것은 인민을 위하여 복을 구하는 제 사를 지내기 위함이다. 우리 나라에서는 사직을 설치하여 여기에 바치는 희생은 가장 살찐 것을 사용하고, 제기와 폐 백은 가장 정결한 것을 사용하며, 헌작은 세 번으로 끝내고 주악은 여덟 번으로 마친다. 모두 유사가 있어서 때에 맞추어 제사를 거행하고있으니, 인민을 중히 여기는 뜻은 이렇듯 큰 것이 다. 적 전 田 농사는 만사의 근본이고, 적( 임금이 손수 경전하는 것.)은 권농의 근본이다. 종묘(宗廟)의 제사에 쓰는 서직(黍稷)과 군국의 재용이 모두 농사에서 나오는 것이며, 민생이 이로써 풍성하 게 되고 풍속이 이로써 순후하게 되는 것이다. 그러므로 농사는 만사의 근본이라고 하는 것이 다. 인군이 적전( 田)을 몸수 갈아 농사를 솔선 수범하면 하민들이 모두, "인군과 같이 존귀한 사람이 농사를 숭상하여 몸소 밭을 갈거늘, 하물며 하민들의 천한 몸으로 서 어찌 가만히 앉아서 농사를 짓지 않는 것이 옳은 일이겠는가?" 하게 될 것이다. 그리하여 사람들은 모두 전답으로 나아가게 되고 농사가 징흥하게 될 것이다. 그런 까닭에 적전은 권농의 근본이라고 하는 것이다. 우리 나라에서는 적전을 설치하여 영(令)·승(丞)으로 이를 관장하게 하였다. 적전의 경작과 제사의 방법에 대하여는 신이 자세히 편에 적어서 전하의 곡식을 중히 여기는 뜻을 보여주는 바 이다. 풍·운·뇌·우 風雲雷雨 바람·구름·우뢰·비는 오곡(五穀)을 살찌게 하고 품류를 이루게 하는 것이니, 만물에 미치는 혜택이 지극히 큰 것이다. 우리 나라에서는 천자의 조지(詔旨)를 공경히 받들어 나라의 남쪽에 제단을 설치하고, 유사가 때에 맞추어 제사를 지내니, 대국을 섬기는 예와 신을 공경하는 뜻을 동시에 다한 것이다. 문 묘 文廟 온 천하가 다같이 제사를 지내는 것은 오직 문묘뿐이다. 우리 나라에서는 안으로는 국도(國都)로부터 밖으로는 주군에 이르기까지 모두 묘학(廟學 묘 (廟) 안에 있는 학교.)을 세워서 매년 봄 2월과 가을 8월의 첫 번째 정일(丁日)에 예로써 제사 를 지낸다. 성교(聖敎)가 천하에 있는 것은 마치 해와 달이 하늘에 운행하는 것과 같다. 여러 군왕이 이것으로써 규범을 삼고, 만세에 이것으로써 사표를 삼는 것이다. 대개 언어로써 형용할 수 없는 것이 있으니 그것은 인성(人性)의 고유한 것에 뿌리를 박고, 인 심의 공통성이 근거하고 있다. 이것은 어찌 신의 말을 기다릴 필요가 있겠는가? 전하는 문묘 제 사에 필요한 제물을 넉넉하게 하고 제기를 정결하게 하여 스승을 존중하는 뜻을 극진하게 하였 으니, 이를 적어 둔다. 제신사전 諸神祀典 무릇 사전(祀典)에 실려 있는 것은 모두 백성에게 공덕이 있는 신들이니, 보답하지 않을 수 없 는 것이다. 산천의 신을 제사하는 것은 그들이 구름과 비를 일으켜서 오곡을 무르익게 하여 백성의 식량을 풍족하게 해 주기 때문이요, 옛날의 성현들을 제사하는 것은 그들이 때를 만나서 도를 행하여 백성들을 편안하게 구제하고, 법을 세우고 교훈을 내려 주어서 후세에 밝게 제시하여 주었기 때 문이다. 그러므로 이들은 모두 사전에 올려서 장기적인 제사를 지내야 한다. 사전에 오르지 않은 것을 제사 지내는 것은 아첨에 불과할 뿐 예가 아니며, 음탕한 짓에 불과할 뿐 복이 되는 일이 아니 니, 이는 마땅히 금해야 한다. 연 향 燕享 인군과 신하는 엄숙하고 공경함을 주로 삼는다. 그러나 한결같이 엄숙하고 공경하기만 하면 자 연히 서로 사이가 멀어지고 정이 서로 통하지 않게 된다. 그런 까닭에 선왕은 연향의 예를 만들 어서, 친할 경우에는 빈주(賓主 빈객과 주인.)라 부르고, 존경할 경우에는 제부(諸父)·제구(諸 舅)라고 부르기도 하였다. 연향을 열 때에는 음식을 풍부하게 차리고 은근한 태도로 가르침을 희망하였다. 「주시」(周詩 「시경」의 별칭.)에, "종과 북을 설치하고 하루 아침에 연회를 베풀어 대접한다." 하였고, 또, "사람들이 나를 어여삐 여기어 나에게 대도(大道)를 보여준다." 라고 한 것은 바로 이것을 말한 것이다. 우리 나라에서는 예빈사(禮賓寺)를 설치하여 연향을 관장하게 하였는데, 그 술잔을 올리는 회 수의 빈도와, 안주를 풍부하게 차리고 적게 차리는 데 있어서는 일정한 제도가 있으니, 지금 모 두 적는다. 부 서 符瑞 옛날에 천자는 규(圭)를 갖고, 제후는 오옥(五玉)을 갖는다. 양자의 사이에는 비록 존비의 차 이는 있지만 신표(信標)를 합하여 국가의 부보(符寶)로 삼는 것은 마찬가지인 것이다. 그러므로 부서라고 통칭하여 대대로 간직한다. 우리 나라에서는 상서사(尙瑞司 새보(璽寶)·부패(符牌)·절월(節鉞)등을 관장함.)를 설치하여 부보를 관장하게 하였고, 아래로는 모든 관부와 밖으로는 사신과 수령에 이르기까지 모두 인장 (印章)을 가진다. 여 · 복 輿服 존비(尊卑)의 구분은 명기(名器 작호(爵號)와 거복(車服))보다 엄격한 것이 없고, 명기의 등급 은 여·복(輿服)보다 구별되기 쉬운 것이 없다. 그러므로 천자와 제후로부터 서민에 이르기까지 각각 등급을 두는 것은 사람들의 시청(視聽)을 통일시키고 사람들의 마음을 안정시키기 위한 것 이다. 우리 나라의 관복(冠服) 제도는(이하 원문 2행이 빠졌음) 악 樂 악(樂)이란 올바른 성정(性情)에서 근원하여 성문(聲紋)을 빌어서 표현되는 것이다. 종묘의 악 은 조상의 거룩한 덕을 찬미하기 위한 것이고, 조정의 악은 군신간의 장엄하고 존경함을 지극하 게 하기 위한 것이다. 향당(鄕黨)과 규문(閨門)에서까지도 각기 일에 따라서 악을 짓지 않음이 없었다. 그러므로 유계(幽界)에서 악을 사용하면 조상이 감격하고 명계(明界)에서 사용하면 군신이 화 합하며, 이를 향당과 방국에 확대하면 교화가 실현되고 풍속이 아름다워지는 것이니, 악의 효과 는 이렇듯 시원한 것이다. 우리 나라에서는 아악서(雅樂署)를 설치하여 이것을 봉상시에 소속시켰다. 종묘의 악에는 당악 (唐樂 중국의 속악(俗樂).)과 향악(鄕樂 우리 나라의 속악.)이 있는데 전악서(典樂署)를 설치하 여 이를 관장케 하고, 이 악은 조정에서도 사용하고 연향에서도 사용한다. 또 문덕(文德)·무공(武功)의 곡(曲)을 새로이 지었는데, 이것은 전하의 거룩한 덕과 신기로운 공을 서술하여 창업의 어려움을 형용한 것이다. 이 악곡에는 고금의 문장이 갖추어져 있다. 이 른바 공업이 이루어지면 악이 지어지고 악을 보면 공덕을 알 수 있다는 말을 어찌 믿게 않겠는 가? 역 曆 역(曆)이란 천도의 운행을 밝히고, 일월의 운행 도수를 정하며, 절후의 빠르고 늦음을 구분하 는 것이다. 농사도 이것으로써 이루어지고, 여러 공적도 이것으로써 빛나게 된다. 그러므로 성 왕은 이것을 중하게 여겼던 것이다. 우리 나라에서는 서운관(書雲觀)을 설치하여 역에 관한 직책을 관장하게 하였다. 천체의 운행 을 관측하고 일월의 운행을 계산하는 술법에 있어서는 수시력(授時曆)과 선명력(宣明曆). 【안】수시력은 원 세조(元世祖) 때의 역이고, 선명력은 당 목종(唐穆宗) 때의 역임. 이 있는데, 때에 맞추어 이것을 시험하니, 하늘을 공경하고 백성을 존중하는 국가의 뜻을 여기 에서 볼 수 있을 것이다. 경 연 經筵 전하는 즉위하자 먼저 경연관(經筵官)을 설치하여 고문(顧問)을 갖추었고, 항상 말하기를, "「대학」(大學)은 인군이 만세의 법을 세우는 데 필요한 책이다. 진 서산(眞西山)은 「대학」 의 뜻을 확대하여 「대학연의」(大學衍義)를 지었다. 제왕이 정치를 하는 순서와 학문을 하는 근본은 이보다 나은 것이 없다." 하였다. 그리하여 정사를 청단하는 가운데 여가가 있을 때마다 혹은 「대학」을 친히 읽기도 하 고, 혹은 다른 사람을 시켜서 강론하게도 하였으니, 비록 고종(高宗)의 시시로 학업에 힘쓴 것 이나, 성왕(成王)의 학업이 일취 월장한 것이더라도 어찌 이보다 나을 수 있었으랴. 아름답고 거룩한 일이로다. 학 교 學校 학교는 교화의 근본이다. 여기에서 인륜을 밝히고, 여기에서 인재를 양성한다. 삼대(三代 하 (夏)·은(殷)·주(周))이전에는 학교 제도가 크게 갖추어졌었고, 진(秦)·한(漢) 이후로도 학교 제도가 비록 순수하지는 못하였으나 학교를 중히 여기지 않음이 없었으니, 일대의 정치 득실이 학교의 흥패에 좌우되었다. 그러한 자취를 오늘날에도 역력히 살필 수 있는 것이다. 우리 나라에서는 중앙에 성균관을 설치하여 공경(公卿)·대부(大夫)의 자제 및 백성 가운데서 준수한 자를 가르치고, 부학 교수(部學敎授)를 두어 동유(童幼)를 가르치며, 또 이 제도를 확대 하여 주·부·군·현에도 모두 향학(鄕學 향교鄕校)을 설치하고 교수와 생도를 두었다. 병률(兵律)·서산(書算)·의약(醫藥)·상역(象譯 통역通譯) 등도 역시 이상과 같이 교수를 두 고 때에 맞추어 가르치고 있으니, 그 교육이 또한 지극하다. 공 거 貢擧 과거 제도는 그 유래가 이미 오래다. 주(周) 나라 때에는 대사도(大司徒)가 육덕(六德)·육행 (六行)·육예(六藝)로써 만민을 가르쳤는데, 그 중에서 현능한 사람을 빈례(賓禮)로 천거하고서 이를 선사(選士)라 하였고, 태학(太學)에 천거하고서 이를 준사(俊士)라 하였으며, 사마(司馬) 에 천거하고서 이를 진사(進士)라 하였다. 그리고 평론이 정한 뒤에 관작을 맡기고, 관작을 맡 긴 뒤에 작위를 주며, 작위가 정한 뒤에 녹을 주었다. 인재를 교양함이 매우 철저했고, 인재를 선택함이 매우 정밀하였으며, 인재를 등용함이 매우 신중하였던 것이다. 그러므로 성주(成周) 시대의 인재의 융성함과 정치의 아름다움은 후세에서 능히 미칠 바가 아니었다. 한(漢) 나라 때에는 효(孝)·제(悌)·역전(力田)·현량(賢良)·무재(茂才)등이 있었고, 위(魏) ·진(晉) 시대에는 구품중정(九品中正)이 있었으며, 수(隋)·당(唐) 시대에는 수재(秀才)·진사 과(進士科)가 있어서 그 명목이 다양하였다. 요컨대 그것은 모두 인재 얻기를 주목적으로 삼는 것들이었는데, 비록 성주 시대의 인재가 융 성하던 그것에는 미치지 못하였으나 한 시대의 인재가 모두 이러한 제도에서 배출되었던 것이 다. 전조에서는 광종(光宗) 때부터 비로소 쌍 기(雙冀)의 말을 받아들여서 파거법을 시행하였다. 선거를 관장한 사람은 지공거(知貢擧) 또는 동지공거(同知貢擧)라 일컬었고, 사부(詞賦)를 가지 고 시험을 보였다. 공민왕(恭愍王) 때에 와서는 한결같이 원 나라 제도를 따라서 사부와 같은 고루한 시험을 혁파 했으나 이른바 좌주(座主 과거 급제자가 시관(試官)을 일컫는 말.)니 문생(門生)이니 하는 버릇 은 행해진 지 매우 오래여서 능히 갑자기 제거하지 못하매, 식자들은 개탄하였다. 전하는 즉위하자 과거법을 손익한 다음, 성균관에 명하여 사서(四書)·오경(五經)으로써 시험 보이게 하니, 이것은 대개 옛날 명경과(明經科)의 의의인 것이며, 예부에 명하여 부론(賦論)으 로써 시험보이게 하니, 이것은 곧 옛날의 박학굉사(博學宏詞)의 의의인 것이다. 이렇게 한 다음 에 대책(對策)으로써 시험보이니, 이것은 곧 옛날의 현량 방정(賢良方正)·직언 극간(直言極諫) 의 의의인 것이다. 일거에 수대의 제도가 모두 갖추어진 셈이다. 장차 사문(私門)이 막히고 공 도(公道)가 열리며, 부화자(浮華者)가 배척되고 진유(眞儒)가 배출되어, 정치의 융성함이 한· 당을 능가하고 성주를 뒤쫓아갈 것을 볼 것이니, 아! 거룩한 일이로다. 그 무과(武科)·의과(醫科)·이과(吏科)·통사과(通事科)는 각각 유별로 부기해서 보이겠다. 유일을 천거함 擧遺逸 선비로서 초야에 묻혀 있는 사람들 중에는 혹 도덕을 지니고 있으면서도 세상에 알려지는 것을 바라지 않는 사람이 있는가 하면, 혹은 재능을 품고 있으면서도 발탁되지 못한 사람도 있다. 진 실로 위에 있는 사람이 정성스럽게 구하고 근실하게 찾지 않으면 그들을 나오게 해서 그들을 등 용하지 못할 것이다. 그러므로 후한 예로 부르고 높은 관작으로써 대우하는 것이니, 옛날의 철왕(哲王)들이 지극히 훌륭한 치세를 이룩할 수 있었던 것도 바로 이렇게 한 때문이었다. 전하는 즉위 초에 유사에게 거듭 밝히기를, "경학(經學)에 밝고 행실이 닦여지고 도덕이 겸비하여 가히 사범이 될 만한 사람, 식견이 시무 (時務)에 능통하고 재주가 경국 제세(經國濟世)에 알맞아서 사공(事功)을 세울 만한 사람, 문사 (文辭)에 익숙하고 필찰(筆札)에 솜씨가 있어서 문한(文翰)의 임무를 맡을 만한 사람, 율산(律 算)에 정통하고 이치(吏治)에 달통하여 백성을 다루는 일을 감당할 만한 사람, 지모나 도략(韜 略)이 깊고 용기가 삼군(三軍)에 으뜸이어서 장수가 될 만한 사람, 활쏘기와 말타기에 익숙하고 돌멩이를 던지는 일에 솜씨가 있어서 군무를 담당할 만한 사람, 그리고 천문(天文)·지리(地理) ·복서(卜筮)·의약(醫藥) 중에서 한 가지 특기를 가진 사람들을 세밀히 찾아내서 조정에 보내 라." 하였으니, 이것으로써 전하의 자리를 사양하여 어진이를 구하는 아름다운 뜻을 볼 수가 있다. 구언·진서 求言進書 웃사람은 아랫사람에게 직언(直言)을 구하고 아랫사람은 웃사람에게 글을 바칠 수 있으면, 막 힌 것이 트이고 가려진 것이 걷히어 상하의 정이 통하게 될 것이니, 무슨 선행이 빠지며 무슨 원통이 풀리지 않겠는가? 전하는 즉위 초에 조정의 5품 이상 아문(衙門)에 명하여 각각 백성을 편안하게 할 계책을 진달 하게 해서, 그 중에서 가장 좋은 것을 가려 내어 교서(敎書)에 나타내서 중외(中外)에 포고하였 다. 이로부터 비록 초야에 묻혀있는 사람이라 할지라도 글을 올려서 정사를 직언하는 자가 더욱 많아지게 되었다. 신은 보고 듣는 중에서 증빙할 만한 것을 골라서 적는다. 사신을 파견함 遣使 우리 나라는 예로써 사대를 하여 중국과 통교하고 공물을 바치며 세시(歲時)에 사신을 파견하 니, 이것은 제후의 법도를 닦고 맡은 바의 직무를 보고하기 위한 것이다. 진실로 학문이 풍부하 고 사명(辭命)이 능란하여 사신 임무를 오로지 수행하고 국가의 아름다움을 선양할 수 있는 사 람이 아니면 누가 이러한 직책을 감당할 수가 있겠는가? 전하가 즉위한 이래로 무릇 조정사(朝正使)·성절사(聖節使)·진표사(進表使)·진전사(進箋使) 로 간 사람들이 바로 그러한 사람들이었다. 그들 중에 성명을 상고할 만한 사람은 모두 적는다. 공신도형사비 功臣圖形賜碑 전하의 영특한 모책과 위대한 계략은 천성에서 나오고, 심후한 인자와 후중한 은택이 인심에 맺히어 일조에 즉위하여 신과 인민이 되니, 이는 모두 전하의 덕의 소치인 것이요, 군신이야 무 슨 공이 있겠는가? 그런데도 전하는 겸양하여 공을 뽐내지 않고 정책 논의에 참여한 신하들을 추장하되 혹은 의기를 분발하여 정책을 정하고〔奮義定策〕, 혹은 함께 참여하여 협찬하고〔與 聞協贊〕, 혹은 마음을 돌이켜 성심껏 추대하였다〔歸心翊戴〕하여 공신의 칭호를 차등 있게 내 렸다. 그리고 공신을 위하여 각(閣)을 세우고 초상을 그리고 비를 세워 공을 새겨서 후세 자손들로 하여금 눈으로 직접 보고 마음으로 감동하며, 이를 준수하여 길이 바꾸지 말아서 나라와 더불어 아름다움을 함께 하도록 하였으니, 후손들에게 교훈을 보여줌이 이토로고 원대하였다. 시 호 諡 시호란 한 가지 대표적인 일을 뽑아서 평평의 선악을 나타내어 후세 사람들에게 권장과 징계를 보여주는 것이니, 그것은 명교(名敎)에 보탬되는 바가 큰 것이다. 정 표 旌表 태어날 때부터 덕을 좋아하는 양심은 사람마다 지니고 있는 것이다. 그러나 위에 있는 사람이 앞장서서 인도하지 않는다면, 아랫사람들은 보고 느껴서 흥기할 바가 없는 것이다. 그러므로 국가에서는 법을 세워서 인군에게 충성하고 부모에게 효도하고 부부의 도리를 온전히 지킨 사람이 있으면, 모두 그를 위하여 정문(旌門)을 세워서 표창해 주어 의로운 행실을 장려하 고 풍속을 순후하게 하는 것이다. 그러므로 신은 이 편명을 지은 것이니, 진실로 그러한 일이 있으면 잇달아 적는 것이 옳다. 향 음 주 鄕飮酒 향음주례(鄕飮酒禮)에는 선왕의 사람을 가르치기 위한 뜻이 갖추어져 있다. 빈객과 주인이 서 로 읍하고 사양하면서 올라가는 것은 존경과 겸양을 가르치기 위한 것이요, 손을 씻고 얼굴을 씻는 것은 청결을 가르치기 위한 것이다. 존경하고 겸양하고 청결하고 공경한 다음에 서로 접촉하면 포만(暴慢)이 멀어지고 화란(禍亂) 이 종식될 것이다. 주인이 빈객과 빈객의 수행인을 가리는 것은 현자와 우자를 구별하기 위한 것이요, 빈객을 먼저 대접하고 수행인을 뒤에 대접하는 것은 귀천을 밝히기 위한 것이다. 현자와 우자가 구별되고 귀천이 밝혀지면 사람들은 권면할 것을 알게 될 것이다. 그러므로 술 을 마실 때에는 즐겁게 하되 유탕한 지경에 이르지 않고, 엄숙하되 소원한 지경에 이르지 않는 다. 신은, 경계하지 않고서도 교화가 이루어지는 것은 오직 음주가 그것이라고 생각한다. 관 례 冠禮 사마 온공(司馬溫公 이름은 광(光).)은 다음과 같이 말하였다. "관(冠)을 씌우는 것은 성인(成人)을 만드는 도리이니, 성인을 만든 것은 장차 자식이며 동생 이며 신하며 젊은이가 되는 행동을 책임지우려는 것이다. 이러한 네 가지 행동을 장차 남에게 책임지우려는 것인데, 그 예를 어찌 중히 여기지 않을 수 있겠는가? 근세에는 인정이 더욱 경박 해져서 아들을 낳으면 아직 젖을 먹고 있는데도 건모(巾帽)를 씌우고, 관작을 가진 자는 어린 아이를 위하여 관복을 만들어 입히고 희롱한다. 열 살이 넘으면 총각으로 있는 사람은 거의 드 물다. 그들에게 이상 네 가지 행동을 책임지운다 해도 어찌 잘 알겠는가? 그러므로 가끔 어려서 부터 어른이 되기까지 어리석고 유치하기가 여전한 사람이 있으니, 이것은 성인의 도리를 모르 는 떄문이다." 신은 그 격언을 기술하여 성인의 도리를 책임지게 하려는 뜻에서 관례편(冠禮篇)을 짓는다. 혼 인 婚姻 「예기」(禮記)에 이르기를, "남녀간에 구별이 있은 연후에 부자간이 친해지고, 부자간이 친해진 뒤에 의가 생기고, 의가 생긴 뒤에 예가 이루어지고, 예가 이루어진 뒤에 만물이 편안해진다." 하였다. 남녀란 인륜의 근본이며 만세의 시작인 것이다. 그러므로「역경」(易經)에서는 건(乾) ·곤(坤)을 첫머리에 실었고,「서경」(書經)에서는 이강(釐降 치장해서 시집보내는 일)을 기록 했으며,「시경」(詩經)에서는 관저(關雎)를 기술하였으며,「예기」(禮記)에서는 대혼(大婚)에 대해서 공경스럽게 다루었으니, 성인이 남녀를 중히 여김이 이과 같았다. 삼대(三代) 이래로 나라의 흥폐와 가정의 성쇠가 모두 이것으로 연유되지 않은 것이 없었는데, 근래에는 혼인하는 집안이 남녀의 덕행이 어떠한가는 따지지 않고 일시의 빈부만을 가지고 취사 를 하는가 하면, 또 배필을 서로 구할 적에는 터놓고 하지 않으면 비밀로 하여 이 사람에게 중 매하고 저 사람에게 혼인하기를 마치 장사꾼이 물건을 파는 것처럼 하여, 타성끼리 혼인을 하고 구별을 두텁게 하는 뜻이 전혀 없다. 그리하여 더러는 옥송(獄訟)을 일으키기도 하고, 더러는 침해를 입기도 한다. 또 친영(親迎)의 예가 폐지되어, 남자가 여자의 집에 들어가게 되는데 부인이 무지하여 자기 부모의 사랑을 믿고 남편을 경멸하는 경우가 없지 않으며, 교만하고 질투하는 마음이 날로 커져 서 마침내는 남편과 반목하는 지경에 이르게 된다. 가도(家道)가 무너지는 것은 모두 시작이 근 엄하지 못한데서 연유하는 것이다. 그러므로 위에 있는 사람이 예를 지어서 이를 정제하지 않으면 어떻게 그 풍속을 통일시킬 수 있겠는가? 신은 성경(聖經)을 상고하고 본시(本始 인륜의 근본과 만세의 시작.)를 삼가서 혼인 편(婚姻篇)을 짓는다. 상 제 喪制 맹자는 말하기를, "오직 죽은 사람을 장송(葬送)하는 것만이 큰일에 해당한다." 하였는데, 대저 죽음이란 것은 친(親)의 끝남이요, 인도(人道)의 커다란 변화인 것이다. 그러므 로 선왕은 이 일을 신중히 생각하여 상제를 만들어 천하에 알려 천하의 자식된 사람으로 하여금 대대로 이것을 지키게 하였다. 통곡하고 울부짖으며 땅을 치고 발을 구르는 것은 정의 변화인 것이요, 초빈을 하고는 죽을 먹 고 우제(虞祭)를 지내고는 소사(蔬食)와 채갱(菜羹)을 먹으며 상제(祥祭)를 지내고는 채과(菜 菓)를 먹는 것은 음식의 변화인 것이요, 단괄(袒括 웃옷을 벗어 메고 풀었던 머리를 묶는 일.) 을 하고 제쇠(齊衰)를 입는 것은 의복의 변화인 것이요, 흙덩이를 베고 거적자리를 깔고 자며 외실에 거처하고 내실에 들지 않는 것은 거처의 변화인 것이다. 자식으로서 부모를 사랑하는 정 은 이렇게 하면 지극한 것이다. 그러나 이것도 오히려 부족하게 여겨서 우제를 지내고서 곡하고, 기제(朞祭)를 지내고서 슬퍼 하고, 상제를 지내고서 근심하며, 기제(忌祭)를 지내고서 추모하여 시일이 오래 지날수록 더욱 잊지 못하니, 이것은 마음속의 정성에서 우러나오는 것이며, 억지로 그렇게 하는 것은 아니었던 것이다. 근세 이래로 상제가 크게 무너져서 으레 불교 의식으로 행하게 되는데, 초상을 당하여 아직 매 장도 하기 전에 진수 성찬을 낭자하게 차리고, 종과 북소리를 떠들썩하게 울려 대며, 남녀가 뒤 섞여서 웅성대는가 하면, 상주되는 이는 오직 손님 접대가 불충분할 것만을 염려하고 있으니, 어느 겨를에 죽음을 슬퍼하겠는가? 이런 까닭에 비록 백일의 복제를 입었다 할지라도 얼굴이 수척하거나 슬퍼하는 기색이 없이 웃 으며, 말하는 것이 평일이나 다름이 없다. 지친(至親)이 죽었을 때에도 이러하건대, 하물며 그 만 못한 사람이 죽었을 때에야 어떠할 것인가? 견문이 습속화되어서 예사로 생각하고 조금도 이 상하게 여기지 않는다. 대개 자식된 자의 정리가 고금이 다를 리 없건마는 습속이 그렇게 만든 것이리라. 이른바 추천(追薦 죽은 사람을 위해 절에서 공양하는 불교 의식.)이란 것은 다만 남의 보는 눈 을 아름답게 할 뿐인 것인데, 마침내는 집안을 망치고 재산을 탕진하는 자까지 또한 있게 된다. 이것은 죽은 사람에게도 무익한 낭비일 뿐만 아니라, 살아있는 사람에게도 무궁한 근심을 끼치 는 일이니, 그것이 헛된 짓임은 충분히 알 수 있는 것이다. 위에 있는 사람이 법을 만들어서 막 지 않는다면 그 폐단은 이루 다 말할 수 없게 될 것이다. 전하는 즉위하자 기강을 확립하고 무엇이나 다 옛날 성인의 법도를 본받았는데, 특히 예전(禮 典)에 더욱 뜻을 기울였다. 유사에게 명하여 강명(講明)·수정(修定)하게 해서 모두 성법이 마 련되어 있다. 신은 인기(人紀 사람의 기강.)를 소중히 여기고 대사(大事 송사送死)를 소중히 여 기는 뜻에서 상제편(喪制篇)을 짓는다. 가 묘 家廟 이천 선생(伊川先生 정 이程 )은 말하기를, "관(冠)·혼(婚)·상(喪)·제(祭)는 예 중에서 가장 큰 것이거늘, 요즘 사람들은 전혀 이해하 지 못한다. 승냥이나 수달도 모두 제 근본에 대한 보답을 아는데, 요즘 사대부들은 대부분 이것 을 소흘히 여겨, 산 사람을 봉양하는 데는 후하나 선조를 제사하는 데는 박하니, 이것은 매우 옳지 않다. 무릇 죽은 사람을 섬기는 예는 산 사람을 섬기는 예보다 후하게 해야 한다. 인가에 서 능히 이러한 두어 건 일을 잘 수행한다면 비록 어린 아이라도 점차로 예의를 알게 될 것이 다." 하였다. 신은 격언을 기술하여 신명에게 질정한다. 제례편(祭禮篇)을 짓는다. |
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박혁거세
