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한명회
[지사] 제24기 문과 제5강 : 서경(書經) - 옛날 요임금을 상고하건대
현존하는 서경(상서)의 성립에는 여러 곡절이 있는데요, 큰 줄기는 이렇습니다. 전국시대까지 읽히던 판본이 진시황(秦始皇)의 분서갱유로 사라졌고, 한(漢) 대에 이르러 복생(伏生)이라는 노인의 구술로 일부를 복원한 것이 ‘금문(今文)상서(29편)’입니다. 이후 공자의 집 벽 속에서 이른바 ‘고문(古文)상서(45편)’가 발견되지만 서진(西晉:삼국을 통일한 사마씨의 진나라)이 멸망하며 사라지고 맙니다. 그런데 동진(東晉, 317 ~ 420) 때 매색(梅색)이라는 사람이 사라진 고문상서라며 58편으로 된 책을 바쳤고, 이 책이 정본으로 여겨지며 오랫동안 읽히게 되었습니다. 이 중 33편은 금문상서를 재배치한 것이고, 나머지 25편은 전해지던 편명만 이용한 위작이라는 것이 청(淸) 대 고증학 이후 대다수 학자들의 결론입니다. (그래서 ‘위고문(僞古文)’이라고 불립니다.) 위작이라고는 하지만 다른 사서를 참고하고, 당시 이미 널리 퍼져 있던 유교적 세계관에 입각해 쓰인 것이므로, 마냥 의미가 없는 것은 아닙니다. 조선시대 내내 읽힌 판본이기 때문에 이 강의의 목표에 비추어보면 더더욱 그렇습니다. 주자도 위고문의 작성 경위를 의심했지만, 내용 자체를 문제 삼지는 않았습니다. 조선에서는 그러한 논의가 전무하다가 성호(星湖) 이익(李瀷)의 제자 권철신(權哲身), 그리고 그 제자인 다산(茶山) 정약용(丁若鏞)에 이르러서야 상세한 고증을 통해 매색본이 위조라는 학설을 정립합니다. 먼저 우서(虞書) 요전(堯典)의 첫 문장을 읽고 이야기를 이어가겠습니다. 요전은 금문으로 위고문은 아니지만, 현대 학자들은 전국시대에 쓰인 것으로 봅니다.
 <서경언해 중 권수면>, 한국민족문화대백과사전 ‘왈방훈’의 해석에는 이론이 있는데, 맹자는 요임금의 이름이 방훈이라는 뜻으로 보았고, 사마천도 이 해석을 따랐습니다. 여기서는 대체로 주자의 유언에 따라 제자 채침(蔡沈)이 완성한 서경집전을 참고하였습니다. 요순시대라는 말은 익숙하실 것입니다. 요와 순(舜)은 중국 상고시대의 전설적인 임금들로, 유교에서 말하는 이상사회를 실현했다고 여겨집니다. (기원전 2300년경?) 요는 순에게, 순은 우(禹)에게 선양하였으나 우의 아들이 왕위를 세습하며 하(夏)나라가 시작됩니다. 마지막 왕 걸(桀)이 포악하여 탕왕(湯王)에 의해 멸망하고 상(商)나라가 세워지며, 다시 주(紂)에 이르러 무왕(武王)에 의해 멸망하고 주(周)나라가 세워집니다. (맹자 강의에서 짧게 언급하였습니다.) 우리나라와의 인연을 짚자면 서경 홍범(洪範)편에서 무왕에게 가르침을 주는 현인 기자(箕子)가 상나라 주왕의 숙부인데, 주나라가 세워지자 동쪽으로 떠나 고조선을 다스렸다고 합니다. (기원전 1100년경?) 무왕 발(發)의 아버지가 문왕(文王) 창(昌), 동생이 주공(周公) 단(旦)인데 모두 유교에서 숭상하는 성인들입니다. 특히 주공은 무왕의 어린 아들 성왕(成王)이 즉위하자 섭정하여 나라를 안정시키고 성왕이 성인이 되자 물러나 충신의 모범으로 여겨집니다. 흔히 요·순을 이제(二帝), 하·상·주 세 나라를 각각 세운 우·탕·문·무를 삼왕(三王)이라고 하여, 실록에서도 신하들이 항상 “이제삼왕의 도”, “이제삼왕의 법” 타령하는 것을 보실 수 있습니다. 물론 그 근거는 이 서경입니다. 다시 서경으로 돌아가 보면 요임금의 덕을 찬양하는 문장으로 시작하였는데요, 요전의 이어지는 부분에서는 마치 대학의 명명덕과 신민을 풀어서 적어둔 것과 같은 통치에 대한 묘사가 이어집니다. 문체와 더불어 이러한 사상적 배경 때문에 공자보다 후대 문헌으로 보는 것입니다. 위고문인 대우모(大禹謨:위대한 우임금의 계책)편에서 절정에 이르는 것이 이른바 ‘16자 심법’인데, 순임금이 요임금으로부터 4자를 받아 다시 12자를 더하여 우임금에게 전수하였다고 하는 “인심은 위태롭고 도심은 미미하니, 오직 정밀하고 한결같아야 미덥게 그 중(中)을 잡을 수 있다.[人心惟危 道心惟微 惟精惟一 允執厥中]”라는 말입니다. 이 가르침은 중용의 내용을 한 문장으로 요약한 것으로, 도학(道學)의 기원으로 받들어졌습니다. 이조차 후대의 창작이라면, 우리는 정녕 유교의 기원과 초기 형태에 대해 아무것도 알 수 없는 것일까요?  <은허 유적 중 상나라 궁궐을 복원한 박물관과 사모무(司母戊) 명문 청동 솥 모형> 상나라는 상당히 오랜 기간 그저 전설 속 국가로 여겨졌는데, 1899년 갑골문의 발견, 20세기 은허(殷墟:상의 마지막 수도인 ‘은’의 폐허) 유적의 발굴로 그 실체가 드러났습니다. 갑골문은 거북이 껍데기에 점을 치고 그 결과를 기록한 문서로, 이를 통해 상나라의 역사와 제도, 문화를 짐작할 수 있습니다. 상나라는 왕이 죽으면 조상신이 된다고 믿는 신정국가였는데요, 금문상서에서 가장 오래된 문서 중 하나로 여겨지는 반경(盤庚:은으로 천도한 상나라 19대 왕)편에는 이러한 흔적이 남아 있습니다: “우리 신성한 선왕들[先神后]께서 ... 너희에게 재앙을 내리실 것이다.” 그런데 이들이 조상신을 섬기는 방법이란 바로 대규모의 인신공양 제사와 식인 풍습이었습니다. 문화 자체는 놀랍지 않지만, 문헌 기록이 전무하여 상나라 유적 발굴 전까지 전혀 알지 못했다는 사실은 놀라운 일입니다. 주왕의 기행처럼 기록된, 문왕(당시 서백)에게 맏아들 백읍고(伯邑考)의 고기를 먹게 했다는 등의 일화를 이 풍습의 흔적으로 해석하기도 합니다.  <인두 243개가 발굴된 은허 왕릉 대묘> 상나라를 무너뜨리는 혁명을 통해 세워진 주나라는 상나라의 조상신을 압도할 새로운 신앙이 필요했고, 그래서 고안된 것이 천명(天命) 개념으로 보입니다. 조상신이 후손을 수호하는 것은 자연스럽지만, 하늘은 누구에게 어떤 기준으로 명을 내릴까요? 중용 강의에서 확인하신 것처럼, 주나라는 천명이 백성을 통해 드러난다는 해석을 세우며 자신들의 통치를 정당화합니다. 실제 주나라 초기 문헌으로 여겨지는 서경 소고(召誥:주공의 동생 소공 석奭이 성왕에게 올린 가르침)편에 이러한 사상이 잘 드러납니다: “아! 하늘도 사방 백성들을 애달피 여겨 덕을 힘쓰는 자를 돌아보고 명을 주셨으니 ... 왕께서는 백성들과 함께 영원한 천명[天永命]을 받으시기 바랍니다.” 이 글에는 “백성의 사나움[民암]을 생각하고 두려워하십시오.”라는 충고도 함께 등장하는데, 이것이 바로 남명 선생이 쓰신 ‘민암부(民巖賦)’의 유래입니다. 민암부는 조선 중기 사림에서는 드물게 혁명의 정당성을 적극적으로 논한 글로 알려져 있습니다. 고고학적인 증거는 없지만 주공의 업적으로 여겨지는 이러한 사상의 전환은 대단한 문화적 진보임이 틀림없습니다. 의도된 것인지는 알 수 없으나 상나라의 신앙과 풍습은 후대 기록에서 거의 드러나지 않으며, 탕왕이 천명을 받아 포악한 걸왕을 몰아내고 상나라를 세웠다는 서사 역시 후대에 형성되었을 가능성이 높습니다. 이후 공자·자사·맹자·주자를 거쳐 수천 년 동안 동아시아를 지배한 정치사상의 근원을 당대의 경전과 오늘날의 발굴 조사를 통해 미루어 짐작해 볼 수 있으니, 참으로 신기한 일이며 경전은 읽을수록 새롭다는 것이 이런 것이 아닐까 생각합니다. 이상으로 강의를 마칩니다.
서경 과제는 시경과 비슷하게 활용을 보는 것으로 하겠습니다. 사서 또는 실록(實錄)에서 서경을 인용한 문장을 찾고, 서경 해당 편이 어떤 내용인지 알아보며, 인용된 문장을 포함한 앞뒤 일부를 소개하는 것입니다. 본인의 감상도 짧게 첨부해 주세요. 기한은 3월 1일까지입니다. 역경을 다룰 마지막 별강은 27일 금요일에 올릴 예정입니다. 시경과 같은 정책으로 별강 과제를 두려고 하나, 기한이 짧은 점(3월 1일까지) 감안하시기 바랍니다. 감사합니다. 개국635년 2월 23일 문과 교수 예조판서 겸지성균관사 한명회 |
http://www.1392.org/bbs?sajoed11:548  
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강준영
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