人道敏政 地道敏樹 夫政也者蒲盧也

인도민정 지도민수 부정야자포로야

사람의 도는 정사에 빠르게 나타나고 땅의 도는 나무에 빠르게 나타나니 무릇 정사란 것은 포로(부들과 갈대)와 같다.

* 중용장구

蒲盧 沈括 以爲蒲葦 是也 以人立政 猶以地種樹 其成速矣 而蒲葦 又易生之物 其成尤速也 言 人存政擧其易如此

포로 심괄 이위포위 시야 이위입정 유이지종수 기성속의 이포위 우이생지물 기성우속야 언 인종정거기이여차

포로는 심괄이 부들과 갈대라 하였으니 옳다. 정사를 세우는 것은 땅에 나무를 심는 것과 같으니 그 이루는 것이 빠르고, 부들과 갈대는 또 쉽게 자라나는 물건이니 그 자람이 더욱 빠르다. 훌륭한 사람이 있으면 정사를 받드는 것이 그 쉬움이 이와 같음을 말씀한 것이다.

故 爲政在人 取人以身 修身以道 修道以仁

고 위정재인 취인이신 수신이도 수도이인

고로 정사를 하는 것은 사람에게 달렸으니 사람을 취하는것을 몸(자신)으로서 하고, 몸을 닦는것을 도(道)로서 하고, 도를 닦는 것을 인(仁)으로서 한다.

* 중용장구

人謂賢臣 身指君身 道者天下之達道 仁者天地生物之心而人得以生者 所謂元者善之長也

인위현신 신지군신 도자천하지달도 인자천지생물지심이인득이생자 소위원자선지장야

인(人)은 현신을 이르고 신(身)은 군자의 몸을 말하며 도(道)는 천하의 달도요 인(仁)은 천지가 생물을 낳는 마음이요 사람은 그것을 얻어 태어난 것이니 원(元)은 선(善)의 으뜸이다

지사삼자 즉지소이수신 지소이수신 즉지소이치인 지소이치인 즉지소이치천하국가의

이 세가지를 알면 몸을 닦는 바을 알 것이요, 몸을 닦는 바를 알면 사람을 다스리는 바를 알 것이요, 사람을 다스리는 법을 알면 천하와 국가를 다스리는 바를 알 것이다.

인도(사람의 도)는 정(政)에 빠르게 나타나니, 군주는 현자를 모셔서 정사를 받든다.다만 현자를 모시기 위해서는 군주가 직접 나서야 하고 그 군주는 인(仁)을 통해 도(道)를 닦아야 한다는제가 가져온 구절의 핵심인 것 같습니다.

논어·맹자·중용 강의를 들으면서 공통적으로 느낀 점은 해당 강의에서 공통적으로 말하는 가장 근본이 되는 것은 인(仁)이라는 것을 알았습니다. 공자께서는 인(仁)을 극기복례로 말씀하셨고 맹자께서는 인(仁)을 측은지심에서 찾을 수 있다 말씀하셨습니다. 중용에서는 위의 집주에서처럼 주자께서 말하는 인(仁)에 대해 알 수 있었습니다. 지난 논어 강의에서 나온 주자께서 인을 곧 성이라고 본 것이 집주의 해당 문구가 아닌가 싶습니다.

공자께서는 배움을 좋아하고(知) 그리고 그것을 행하며(仁), 그 중에서 실수나 잘못된 점이 있다면 고칠 수 있는, 부끄러움을 아는 용(勇)을 수신의 기본으로 말씀하셨다 해석했습니다. 지인용(知仁勇)을 모두 행하는 것이 도(道)라 한다면 이것을 통해 몸을 닦을 수 있고(修身) 수신을 통해 사람들 다스리는 법을 깨우치며 종국에는 천하와 국가를 통치하는 법을 알게 될 것이다.

이 대목에서 대학 강의에서 배운 수신제가치국평천하(修身齊家治國平天下)가 떠오르기도 합니다. 대학에서 말하는 수신(修身)의 시작이지인용(知仁勇)에서 시작하지 않나 하지만 이것이 옳은 해석인지는 모르겠습니다.